भारतीय परंपरा में नामों का भी अपना भाग्य होता है। ‘सुंदर’ सुनते ही मन में सुंदरता उतर आती है, ‘मंगल’ सुनते ही शुभता की घंटी बजने लगती है और ‘भद्र’ शब्द कान में पड़ते ही मन कहता है—भला, इससे अच्छा और क्या होगा! संस्कृत का ‘भद्र’ यानी कल्याणकारी, शुभ, मंगलमय, श्रेष्ठ। और उसी से बना स्त्रीलिंग शब्द है—‘भद्रा’, अर्थात शुभ या कल्याणकारी स्त्री।
लेकिन ज्योतिष की दुनिया में प्रवेश करते ही कहानी कुछ उलट जाती है।
वहां भद्रा का नाम आते ही शुभ काम की घड़ी रोक दी जाती है। विवाह हो तो ठहरिए, गृहप्रवेश हो तो जरा पंचांग देख लीजिए, कोई नया काम शुरू करना हो तो भद्रा के जाने का इंतजार कीजिए। नाम ‘भद्रा’, काम ‘अभद्र’!
यह भारतीय सांस्कृतिक कल्पना का शायद सबसे सुंदर विरोधाभास है—जिस शब्द का मूल अर्थ शुभ है, वही कालगणना में अशुभ मुहूर्त का पर्याय कैसे बन गया?
यही प्रश्न भद्रा को केवल ज्योतिष का विषय नहीं रहने देता; वह भाषा, पुराण, लोकविश्वास और मानवीय मनोविज्ञान की कहानी बन जाती है।
भद्रा आखिर है कौन?
ज्योतिषीय पंचांग में भद्रा कोई स्वतंत्र ग्रह या नक्षत्र नहीं है। वह विष्टि करण का लोकप्रिय नाम है। वैदिक-ज्योतिषीय समय-विभाजन में तिथि को आगे करणों में बांटा जाता है और करण का एक प्रकार ‘विष्टि’ है। इसी विष्टि करण को लोक और व्यवहार में भद्रा कहा जाता है।
सूर्य और चंद्रमा की गति से बनने वाली तिथियों के भीतर करणों का क्रम चलता है। इसलिए भद्रा कोई महीने में एक बार आने वाली स्थायी तारीख नहीं, बल्कि चंद्र-सौर गणना से बनने वाला एक गतिशील कालखंड है।
और यहीं से पंचांग देखने वालों की माथे की शिकन शुरू होती है—क्योंकि भद्रा कभी दिन में आती है, कभी रात में; कभी पृथ्वी पर मानी जाती है, कभी उसके प्रभाव की गणना उसके ‘वास’ के आधार पर की जाती है।
अर्थात भद्रा का अपना घर भी स्थायी नहीं!
नाम भद्रा, स्वभाव विष्टि
‘विष्टि’ शब्द का अर्थ ही कुछ ऐसा है जिसमें रुकावट, कठोरता या बाधा का भाव निकलता है। ज्योतिषीय मुहूर्त परंपरा में इसे क्रूर या उग्र प्रकृति के कार्यों के लिए उपयुक्त माना गया, जबकि विवाह, मांगलिक संस्कार और कई शुभ कार्यों के लिए इससे बचने की सलाह दी गई।
इसलिए भद्रा को समझने का पहला सूत्र यही है—
भद्रा का नाम उसके स्वभाव का शाब्दिक परिचय नहीं है।
नाम भद्रा इसलिए कि वह ‘भद्र’ से जुड़ा है; व्यवहार में उससे सावधान इसलिए कि ‘विष्टि’ करण को कोमल और मांगलिक कार्यों के अनुकूल नहीं माना गया।
जैसे किसी मोहल्ले में किसी पहलवान का नाम ‘शांतिलाल’ हो सकता है। नाम में शांति, कद-काठी में क्रांति!
पुराणों ने भद्रा को देह दे दी
लोकविश्वास को अमूर्त चीजें कम पसंद आती हैं। उसे हर सिद्धांत के पीछे एक चेहरा चाहिए, एक कथा चाहिए, कोई ऐसी कहानी चाहिए जिसमें ब्रह्मांडीय गणना मनुष्य के सामने पात्र बनकर खड़ी हो जाए।
भद्रा के साथ भी ऐसा हुआ।
ज्योतिषीय और पुराणिक परंपराओं में भद्रा को सूर्यदेव की पुत्री और शनिदेव की बहन के रूप में चित्रित करने वाली कथा प्रसिद्ध है। सूर्य की संतान होने के कारण उसमें तेज था, लेकिन उसका स्वभाव अत्यंत उग्र बताया गया। कथा के अनुसार वह जहां जाती, वहां अपने कठोर स्वभाव के कारण लोगों के लिए परेशानी पैदा करती। देवताओं ने उसके विवाह की चिंता की, लेकिन उसके उग्र स्वभाव के कारण कोई उसके साथ विवाह के लिए तैयार नहीं हुआ।
कथा का यह हिस्सा बड़ा मानवीय है—ब्रह्मांड हो या परिवार, बेटी का स्वभाव अगर बहुत तेज हो तो रिश्तेदारों की चिंता एक जैसी रहती है!
आखिरकार भद्रा को कालगणना में स्थान दिया गया और वह विष्टि करण के रूप में प्रतिष्ठित हुई। उसकी उग्रता का संबंध शुभ कार्यों में विघ्न की मान्यता से जोड़ दिया गया।
यहां यह समझना जरूरी है कि ऐसी कथाएं पुराणिक-लोक परंपरा का हिस्सा हैं, इन्हें खगोलीय विज्ञान का ऐतिहासिक विवरण नहीं समझना चाहिए।
भद्रा के भाई शनिदेव!
भद्रा को शनिदेव की बहन बताने वाली कथा ने उसके चरित्र को लोकमानस में और भी रहस्यमय बना दिया। शनिदेव स्वयं भारतीय ज्योतिष और लोकविश्वास में कर्मफल, विलंब, परीक्षा और कठिनाइयों के प्रतीक बन चुके हैं। ऐसे में उनकी बहन अगर ‘भद्रा’ निकली तो लोगों ने उसके नाम से पहले ही सावधानी की घंटी बजा दी।
लोककथा का मनोविज्ञान भी कम अद्भुत नहीं।
भाई शनि—कठोर।
बहन भद्रा—उग्र।
और दोनों का परिवार सूर्य का!
मानो देवपरिवार ने ब्रह्मांड को समझाने के लिए पूरा एक ‘कठोर विभाग’ खोल रखा हो।
भद्रा और सुभद्रा—नामों की एक अद्भुत समानता
अब आते हैं उस शब्द पर जो भद्रा की पूरी कहानी को एक नया अर्थ देता है—सुभद्रा।
‘सु’ उपसर्ग संस्कृत में शुभ, अच्छा, सुंदर या उत्तम अर्थ देता है। इसलिए सु + भद्रा = सुभद्रा, अर्थात अत्यंत शुभ, कल्याणकारी या मंगलमयी।
और भारतीय संस्कृति में सुभद्रा कोई साधारण नाम नहीं। वह श्रीकृष्ण और बलराम की बहन के रूप में महाभारत और वैष्णव परंपरा में अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। ओडिशा की जगन्नाथ परंपरा में तो भगवान जगन्नाथ, बलभद्र और देवी सुभद्रा की त्रिमूर्ति भारतीय धार्मिक संस्कृति का अद्वितीय रूप है।
देखिए, यहां भाषा की एक छोटी-सी मात्रा कितनी बड़ी सांस्कृतिक दूरी तय करती है।
भद्रा—विष्टि करण।
सुभद्रा—कृष्ण की बहन।
एक से मुहूर्त बचाया जाता है, दूसरी की पूजा की जाती है।
‘सु’ ने भद्रा को शुभ बना दिया!
लेकिन क्या भद्रा सचमुच अशुभ है?
यहीं सावधानी जरूरी है।
ज्योतिषीय परंपरा में भद्रा को सर्वथा और सर्वकार्य अशुभ नहीं माना गया। उसका निषेध मुख्यतः मांगलिक और कोमल प्रकृति के कार्यों में है। इसके विपरीत उग्र, कठोर, शत्रु-विनाश, दंड, युद्ध, विवाद या ऐसे कार्य जिन्हें परंपरा में ‘क्रूर’ प्रकृति का माना गया, उनके लिए भद्रा को कई मुहूर्त-परंपराओं में अनुकूल माना गया है।
यानी भद्रा की समस्या यह नहीं कि वह हर काम बिगाड़ती है।
समस्या यह है कि वह हर काम के लिए बनी ही नहीं है।
यह बात आज के समय में समझना विशेष रूप से जरूरी है। जिस प्रकार कोई औजार खेती के लिए अच्छा और महीन कारीगरी के लिए अनुपयुक्त हो सकता है, उसी प्रकार ज्योतिषीय मुहूर्त-शास्त्र में किसी काल को एक प्रकार के काम के लिए उपयुक्त और दूसरे के लिए अनुपयुक्त माना जा सकता है।
भद्रा को इसलिए ‘पूर्ण अशुभ’ कहना उसकी परंपरागत भूमिका को छोटा कर देना होगा।
‘भद्रा’ का डर इतना बड़ा कैसे हुआ?
लोकजीवन में नियम अक्सर अपने मूल शास्त्रीय संदर्भ से बड़े हो जाते हैं।
किसी ने कहा—भद्रा में विवाह न करें।
दूसरे ने सुना—भद्रा में शुभ काम न करें।
तीसरे ने बताया—भद्रा में तो घर से निकलना भी ठीक नहीं।
और चौथे ने निष्कर्ष निकाल दिया—भद्रा में कुछ भी कर लो, नुकसान होगा!
यहीं से ज्योतिषीय मुहूर्त की सूक्ष्म व्यवस्था धीरे-धीरे लोकभय में बदलने लगती है।
शास्त्र कहता है—कार्य के स्वभाव के अनुसार समय का विचार करो।
लोकमानस कह देता है—भद्रा है, कुछ मत करो!
इन दोनों के बीच का अंतर समझना जरूरी है।
भद्रा का ‘वास’ भी है!
लोकप्रिय पंचांग परंपरा में भद्रा के तीन वास—स्वर्ग, पृथ्वी और पाताल—बताए जाते हैं। भद्रा किस राशि में है, इसके आधार पर उसके वास की गणना की जाती है। पृथ्वी पर उसका वास होने पर उसके प्रभाव को विशेष रूप से विचारणीय माना जाता है।
यहां भी वही बात लागू होती है—यह ज्योतिषीय परंपरा की गणना है, वैज्ञानिक रूप से सिद्ध भौतिक घटना नहीं।
लेकिन सांस्कृतिक दृष्टि से इसका महत्व रोचक है। मनुष्य ने समय को भी जैसे घर दे दिया—भद्रा कभी ऊपर रहती है, कभी नीचे, कभी हमारे बीच।
समय भी आखिर भारतीय कल्पना में बिना पते के कैसे रह सकता था!
रक्षा-बन्धन और भद्रा की कथा
भद्रा की सबसे लोकप्रिय लोककथाओं में एक संबंध रक्षाबंधन से जोड़ा जाता है। प्रचलित मान्यता है कि भद्रा के समय राखी बांधने से बचना चाहिए और इसी कारण भद्रा की समाप्ति के बाद राखी बांधने की परंपरा कुछ क्षेत्रों में विशेष रूप से जोर पकड़ती है।
इसके पीछे लोककथाओं में यह विचार आता है कि भद्रा के उग्र स्वभाव के कारण उस समय किए गए शुभ कार्यों में बाधा आ सकती है।
लेकिन यहां भी कथा और इतिहास को अलग रखना चाहिए।
रक्षाबंधन का भद्रा से संबंध एक प्रचलित ज्योतिषीय-लोकमान्यता है; इसे ऐतिहासिक रूप से किसी एक घटना से सिद्ध हुआ नियम नहीं माना जा सकता।
रावण की बहन भद्रा?
भद्रा को लेकर लोककथाओं में कई तरह की कहानियां सुनाई जाती हैं। कहीं उसे उग्र शक्ति का रूप माना गया, कहीं उसके कारण शुभ कार्यों में विघ्न की कल्पना की गई, तो कहीं रक्षाबंधन जैसी परंपराओं के साथ उसके संबंध की कथाएं बुनी गईं।
लोककथाओं की यही खूबी है—वे इतिहास की तरह प्रमाण नहीं मांगतीं; वे स्मृति की तरह पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलती हैं।
इसलिए भद्रा से जुड़ी हर कथा को ‘शास्त्र का प्रमाण’ मान लेना ठीक नहीं होगा। पुराण, ज्योतिषीय ग्रंथ, क्षेत्रीय पंचांग और लोककथा—इन सबकी अपनी-अपनी परंपरा है।
और फिर सुभद्रा मुस्कराती हैं
भद्रा की कहानी का सबसे सुंदर मोड़ शायद सुभद्रा हैं।
भद्रा—विष्टि।
सुभद्रा—शुभ।
भद्रा—जिससे मुहूर्त में सावधान।
सुभद्रा—जिनके साथ जगन्नाथ की रथयात्रा निकलती है।
भद्रा—शनि की बहन कही गईं।
सुभद्रा—कृष्ण की बहन।
एक ही मूल शब्द, लेकिन आगे लगा छोटा-सा ‘सु’ अर्थ की पूरी दिशा बदल देता है।
यह संस्कृत भाषा की शक्ति है।
भद्र में कल्याण छिपा है।
सुभद्र में वही कल्याण और अधिक शुभ हो जाता है।
इसलिए शायद भद्रा को समझने का सबसे अच्छा तरीका उससे डरना नहीं, उसके स्वभाव को समझना है।
वह ज्योतिषीय परंपरा में मांगलिक कार्यों के लिए सावधानी का समय हो सकती है, लेकिन इसका अर्थ यह नहीं कि वह ब्रह्मांड की कोई ‘मनहूस घड़ी’ है जिसमें संसार ने काम करना बंद कर दिया हो।
भद्रा की बदनामी और हमारी आदत
हम मनुष्य भी बड़े विचित्र हैं। हमें जटिल बातों का सरल निष्कर्ष चाहिए।
‘विष्टि करण में कुछ प्रकार के शुभ कार्यों से बचना चाहिए’—यह थोड़ा कठिन वाक्य है।
‘भद्रा में काम मत करना’—बहुत आसान!
इसी आसानी ने भद्रा की छवि बना दी।
और फिर हमारे घरों में भद्रा का नाम सुनते ही कोई कहता है—“आज रहने दो।”
पूछिए—“क्यों?”
उत्तर आएगा—“भद्रा है।”
“भद्रा क्या करती है?”
“पता नहीं, लेकिन करती कुछ है!”
यही लोकविश्वास की सबसे बड़ी ताकत और सबसे बड़ी कमजोरी दोनों है।
अंततः भद्रा शुभ कैसे?
शायद इसका उत्तर ‘भद्रा’ के बाहर नहीं, भद्र शब्द के भीतर है।
भारतीय परंपरा में शुभ-अशुभ हमेशा पूर्णतः काले-सफेद खाने में नहीं रखे गए। समय, कार्य, व्यक्ति, परिस्थिति और उद्देश्य—इन सबके अनुसार अर्थ बदलता है।
जिस काल को विवाह के लिए टाला जा सकता है, वही काल किसी कठोर कार्य के लिए उपयुक्त माना जा सकता है।
इसलिए भद्रा को ‘अशुभ’ कह देना आधा सत्य है।
पूरा सत्य यह है—
भद्रा एक विशिष्ट करण है, जिसकी अपनी ज्योतिषीय प्रकृति मानी गई है।
और सुभद्रा?
वह उसी ‘भद्र’ की ऐसी व्याख्या हैं जिसमें ‘सु’ जुड़कर शुभता को पूर्ण कर देता है।
इसलिए भद्रा से सुभद्रा तक की यात्रा केवल पंचांग की यात्रा नहीं है; यह भाषा की यात्रा भी है।
एक तरफ भद्रा खड़ी हैं—हाथ में पंचांग, चेहरे पर थोड़ी कठोरता और जैसे कह रही हों, “शुभ काम है? जरा मेरा समय निकल जाने दो।”
दूसरी तरफ सुभद्रा मुस्करा रही हैं—जगन्नाथ के रथ पर विराजमान।
और दोनों के बीच संस्कृत का एक छोटा-सा ‘सु’ खड़ा है।
वही ‘सु’ जो कहता है—
हर भद्रा अभद्र नहीं होती; कभी-कभी उसे समझने के लिए बस एक ‘सु’ की जरूरत होती है।
ज्योतिष के गहन आकाश में जिसे हम भद्रा कहकर अमंगल की छाया मान बैठते हैं, वह सूक्ष्म दृष्टि से देखने पर सुभद्रा यानी परम कल्याणमयी चेतना का ही एक कड़क रूप है। स्थूल रूप से पंचांग के पन्नों को उलटते हुए विष्टि करण के रूप में 'भद्रा' का नाम आते ही लोग सहम जाते हैं और अपने मांगलिक कार्यों को रोक देते हैं। लोकमानस में यह छवि गहरी है कि सूर्यपुत्री और शनिदेव की यह क्रोधी बहन केवल विघ्न और बाधाओं की अधिष्ठात्री है। किंतु, भारतीय मनीषा का दर्शन कभी भी एकांगी नहीं रहा; यहाँ जो संहारक है, वही सृजक भी है। जब हम ज्योतिष की गहराइयों में उतरकर इस कालखंड का तात्विक विश्लेषण करते हैं, तो भद्रा का वह संकोच टूटता है और वह अपने भीतर छिपे 'सुभद्रा' यानी अत्यंत सुंदर और परम मंगलकारी स्वरूप को प्रकट करती है। यह ठीक वैसा ही है जैसे नारियल का ऊपरी आवरण अत्यंत कठोर और रूखा होता है, परंतु उसके भीतर अमृत तुल्य मधुर जल और कोमल गिरी छिपी होती है।
भद्रा का 'सुभद्रा' होना वास्तव में उसकी चयनात्मक क्रूरता और न्यायप्रियता में निहित है। ज्योतिष शास्त्र स्पष्ट कहता है कि भद्रा हर समय और हर लोक के लिए अनिष्टकारी नहीं होती। जब वह स्वर्ग या पाताल लोक में विहार करती है, तब मृत्युलोक (पृथ्वी) पर उसका कोई दुष्प्रभाव नहीं होता, बल्कि वह अदृश्य रहकर सृष्टि के संतुलन को बनाए रखती है। सबसे सुंदर रहस्य तो यह है कि जिसे हम 'अशुभ' काल कहते हैं, वह असाधारण और कठोर कर्मों के लिए 'अमोघ वरदान' बन जाता है। स्वतंत्र रूप से विचार करें तो अदालती मुकदमों में विजय पाना, राज्य के नीतिगत और कूटनीतिक फैसले लेना, समाज को खोखला करने वाले शत्रुओं का दमन करना या किसी व्याधि से मुक्ति के लिए शल्य चिकित्सा (ऑपरेशन) करना—इन सब उग्र कार्यों के लिए भद्रा से श्रेष्ठ और कोई समय नहीं है। जो काल शुभ कार्यों के ठहराव के लिए बना है, वही काल आसुरी शक्तियों और बाधाओं के विनाश के लिए प्रचंड ऊर्जा का स्रोत बन जाता है। इस प्रकार, भद्रा केवल रोकती नहीं है, बल्कि वह हमें समय की मर्यादा सिखाती है। वह एक कठोर माता या गुरु की भांति हमें सचेत करती है कि कब रुकना है और कब पुरुषार्थ दिखाना है। यही कारण है कि भद्रा अपने इस विदारक और न्यायसंगत रूप में सृजन की पृष्ठभूमि तैयार करती है और अनिष्ट का नाश कर अंततः जीव का परम कल्याण ही साधती है। इसलिए, ज्योतिषीय और दार्शनिक दृष्टिकोण से भद्रा का यह संहारक संयम ही उसका वास्तविक 'सुभद्रा' रूप है, जो संसार के भीतर छिपे अमंगल को सोखकर अंततः शुद्ध मंगल की स्थापना करता है।
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