### रामायण : आस्था, मनोरंजन और बाजार के बीच उलझा दर्शक
रामायण केवल एक धार्मिक ग्रंथ, पौराणिक आख्यान अथवा राजा राम के जीवन की कथा नहीं है। यह भारतीय जनमानस की स्मृति, संस्कार, नैतिकता, आदर्श, आस्था और सांस्कृतिक चेतना का ऐसा हिस्सा है, जिसकी उपस्थिति किसी पुस्तक के पन्नों तक सीमित नहीं है। भारत में ऐसे असंख्य लोग मिल जाएंगे जिन्होंने वाल्मीकि रामायण या तुलसीदास की रामचरितमानस कभी पूरी नहीं पढ़ी, लेकिन राम, सीता, लक्ष्मण, हनुमान और रावण के बारे में बहुत कुछ जानते हैं। उनके लिए रामायण का ज्ञान पुस्तकीय अध्ययन से कम और परिवार, लोककथाओं, रामलीलाओं, धार्मिक आयोजनों, टेलीविजन धारावाहिकों तथा सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश से अधिक आया है। यही वजह है कि जब रामायण पर कोई नई फिल्म बनाने की घोषणा होती है तो वह महज एक फिल्म की घोषणा नहीं रह जाती, बल्कि एक बड़े सांस्कृतिक विमर्श का विषय बन जाती है। इसमें आस्था रखने वाले लोग भी दिलचस्पी लेते हैं, सिनेमा के प्रशंसक भी और बाजार की संभावनाएं तलाशने वाले निर्माता भी।
नई रामायण फिल्म को लेकर उठ रहे सवाल इसी द्वंद्व की अभिव्यक्ति हैं। एक तरफ भव्य दृश्य, अत्याधुनिक वीएफएक्स, बड़े सितारे और अंतरराष्ट्रीय स्तर के सिनेमाई प्रस्तुतीकरण की चर्चा है, दूसरी तरफ पारंपरिक रामकथा के प्रसंगों, पात्रों के चरित्र-चित्रण और कथा की मूल भावना से छेड़छाड़ की आशंकाएं हैं। प्रश्न यह नहीं है कि फिल्म कितनी महंगी बनी है या उसमें कितने करोड़ रुपये के दृश्य प्रभाव लगाए गए हैं। असली प्रश्न यह है कि रामायण जैसी सर्वस्वीकृत सांस्कृतिक विरासत को जब मनोरंजन के उत्पाद में बदला जाता है तो उसके साथ रचनात्मक स्वतंत्रता की सीमा कहां तक होनी चाहिए? क्या दर्शक को केवल एक भव्य सिनेमाई अनुभव देना पर्याप्त है या उस कथा के प्रति कुछ सांस्कृतिक और नैतिक जिम्मेदारियां भी निभानी चाहिए, जिसके नाम पर फिल्म बनाई जा रही है?
### आज का दर्शक आखिर क्या देखना चाहता है?
इस प्रश्न का उत्तर खोजने के लिए सबसे पहले आज के दर्शक की मानसिकता को समझना होगा। आज सिनेमा देखने वाला हर व्यक्ति साहित्य, इतिहास, धर्म और संस्कृति का विद्यार्थी बनकर सिनेमाघर नहीं पहुंचता। बड़ी संख्या में लोग मनोरंजन के लिए फिल्म देखते हैं। उन्हें ऐसी कहानी चाहिए जो बांधे रखे, ऐसे दृश्य चाहिए जो चकित करें, ऐसा संगीत चाहिए जो याद रह जाए और ऐसे पात्र चाहिए जिनसे वे भावनात्मक रूप से जुड़ सकें। आज का दर्शक मोबाइल पर कुछ सेकंड के वीडियो देखने का अभ्यस्त है। उसकी दृश्य संवेदना बदल चुकी है। उसे बड़े पर्दे पर भव्यता, एक्शन, रोमांच और तकनीकी कौशल आकर्षित करते हैं। इस दृष्टि से रामायण जैसी कथा फिल्मकारों के लिए एक असाधारण अवसर है। इसमें युद्ध है, प्रेम है, विरह है, वनवास है, छल है, प्रतिशोध है, त्याग है, वफादारी है और अच्छाई-बुराई का शाश्वत संघर्ष भी है। शायद ही कोई दूसरी भारतीय कथा हो जिसमें इतने सारे सिनेमाई तत्व एक साथ मौजूद हों।
इसमें कोई संदेह नहीं कि यश जैसे लोकप्रिय और प्रभावशाली अभिनेता का रावण के रूप में दिखाई देना युवा दर्शकों के एक बड़े वर्ग के लिए आकर्षण का कारण बन सकता है। उनके व्यक्तित्व में आक्रामकता, शारीरिक प्रभाव और एक्शन फिल्मों से अर्जित लोकप्रियता है। रावण का चरित्र भी बाहुबल, पराक्रम, विद्वत्ता, अहंकार और सत्ता के अद्भुत सम्मिश्रण के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। एक फिल्मकार के लिए यह चरित्र अभिनय और दृश्यात्मकता की दृष्टि से बहुत संभावनाएं रखता है। इसके विपरीत राम का चरित्र संयम, मर्यादा, धैर्य, करुणा, विवेक और आत्मानुशासन की मांग करता है। यहां अभिनेता को अपने व्यक्तित्व का प्रदर्शन करने के बजाय अपने व्यक्तित्व को चरित्र के भीतर विलीन करना पड़ता है। राम का प्रभाव उनकी आक्रामकता से नहीं, बल्कि उनके आत्मसंयम से पैदा होता है। इसलिए यह संभव है कि किसी दर्शक को रावण का एक्शन अधिक रोमांचित करे और राम की गंभीरता उतनी आकर्षक न लगे। लेकिन क्या यही किसी अभिनेता के अभिनय की सफलता या असफलता का अंतिम पैमाना होना चाहिए? शायद नहीं।
राम का चरित्र मूलतः ऐसा नहीं है जिसे केवल संवादों की ऊंची आवाज, चेहरे के आक्रामक भाव या युद्ध कौशल से प्रभावशाली बनाया जा सके। राम की सबसे बड़ी शक्ति उनका मर्यादित आचरण है। पिता के वचन की रक्षा के लिए राजसुख छोड़ देना, विपरीत परिस्थितियों में धैर्य बनाए रखना, शत्रु के प्रति भी मर्यादा का निर्वाह करना और व्यक्तिगत सुख से ऊपर कर्तव्य को रखना उनके व्यक्तित्व की विशेषताएं हैं। ऐसे चरित्र को पर्दे पर उतारने के लिए अभिनेता के चेहरे पर एक विशेष प्रकार की गंभीरता, आंखों में करुणा और व्यवहार में सहज गरिमा चाहिए। रणबीर कपूर की अभिनय क्षमता पर प्रश्न उठाना उचित नहीं होगा, लेकिन यह देखना दिलचस्प होगा कि उनका अभिनय दर्शकों के मन में राम की उस पारंपरिक छवि को कितना जीवंत कर पाता है, जो दशकों से अरुण गोविल जैसे अभिनेताओं के माध्यम से भारतीय जनमानस में स्थापित है। यह तुलना भी अपने आप में एक चुनौती है। अरुण गोविल ने रामायण के टेलीविजन संस्करण में केवल एक भूमिका नहीं निभाई थी, बल्कि एक पूरी पीढ़ी की सामूहिक स्मृति में राम की छवि का निर्माण किया था। नई पीढ़ी के अभिनेता को उस छवि की नकल करने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन उसे यह समझना होगा कि वह जिस चरित्र को निभा रहा है, उसके प्रति दर्शकों की भावनात्मक अपेक्षाएं कितनी गहरी हैं।
आज के दर्शक का एक और वर्ग है, जो रामायण की कथा से परिचित तो है, लेकिन उसने इसे मूल ग्रंथों के माध्यम से नहीं जाना है। उसने रामायण धारावाहिक देखा है, रामलीला देखी है, दादी-नानी से कहानियां सुनी हैं और धार्मिक आयोजनों में इसके प्रसंगों को सुना है। उसके लिए रामायण की एक निश्चित दृश्यात्मक और भावनात्मक संरचना है। वह राम को देखता है तो उसके मन में एक विशेष प्रकार की छवि उभरती है। सीता को देखता है तो त्याग, पवित्रता और धैर्य का बोध होता है। हनुमान को देखता है तो भक्ति, शक्ति और समर्पण का भाव जागता है। रावण को देखता है तो उसे एक विद्वान लेकिन अहंकारी शासक की याद आती है। नई फिल्म जब इन स्थापित छवियों से अलग कुछ प्रस्तुत करती है तो स्वाभाविक रूप से दर्शक असहज होता है। यह असहजता हमेशा रूढ़िवादिता नहीं होती, कई बार यह उस सांस्कृतिक स्मृति की प्रतिक्रिया होती है, जिसे फिल्मकार समझने में चूक जाते हैं।
### क्या रामायण के तथ्यों से छेड़छाड़ रचनात्मक स्वतंत्रता है?
यहां एक बुनियादी प्रश्न उठता है कि क्या रामायण पर फिल्म बनाने वाले निर्माता और निर्देशक से कथा की शुद्धता की अपेक्षा करनी चाहिए? यदि फिल्म विशुद्ध व्यावसायिक दृष्टिकोण से बनाई जा रही है, उसका उद्देश्य अधिकतम दर्शकों को आकर्षित करना और निवेश पर लाभ कमाना है, तो फिर उससे ऐतिहासिक या धार्मिक प्रामाणिकता की अपेक्षा क्यों की जाए? इस तर्क में एक हद तक दम है, लेकिन यह पूरी तरह स्वीकार्य नहीं हो सकता। क्योंकि व्यावसायिकता और रचनात्मक जिम्मेदारी एक-दूसरे के विरोधी नहीं हैं। फिल्मकार को अपनी कल्पना के इस्तेमाल की स्वतंत्रता अवश्य होनी चाहिए, लेकिन जब वह किसी ऐसी कथा को चुनता है जो करोड़ों लोगों की आस्था और सांस्कृतिक पहचान से जुड़ी है, तब उसकी जिम्मेदारी भी सामान्य मनोरंजन फिल्म से अधिक हो जाती है।
यह समझना भी जरूरी है कि रामायण की एक ही सर्वमान्य पाठ-परंपरा नहीं है। वाल्मीकि रामायण, रामचरितमानस, कंब रामायण, अध्यात्म रामायण और देश-विदेश की अनेक लोक एवं साहित्यिक रामायणों में प्रसंगों, पात्रों की व्याख्याओं और घटनाओं के विवरण में अंतर मिलता है। दक्षिण-पूर्व एशिया की रामायण परंपराओं में भी कथा के कई रूप हैं। कहीं राम का चरित्र अधिक मानवीय दिखाई देता है, कहीं उनका दैवी स्वरूप प्रमुख होता है। कहीं रावण की पृष्ठभूमि और चरित्र का विस्तार मिलता है, कहीं सीता के व्यक्तित्व के अलग आयाम सामने आते हैं। इसलिए रामायण की हर अलग प्रस्तुति को तथ्यात्मक छेड़छाड़ कह देना भी उचित नहीं होगा। भारतीय परंपरा में रामकथा का विस्तार और पुनर्पाठ स्वयं एक समृद्ध साहित्यिक परंपरा है।
लेकिन इसका अर्थ यह भी नहीं कि फिल्मकार अपनी सुविधा के अनुसार किसी भी प्रसंग को बदल दें और उसे रचनात्मक स्वतंत्रता का नाम दे दें। रचनात्मक स्वतंत्रता और मनमानी में अंतर होता है। किसी पात्र के मनोविज्ञान की नई व्याख्या करना, किसी घटना के दृश्यात्मक विस्तार की कल्पना करना या कथा को आधुनिक सिनेमाई भाषा में प्रस्तुत करना स्वीकार्य हो सकता है। लेकिन मूल कथा के नैतिक आधार को उलट देना, किसी चरित्र की स्थापित प्रकृति को बिना पर्याप्त कथात्मक आधार के बदल देना अथवा केवल रोमांच पैदा करने के लिए ऐसे प्रसंग गढ़ना जो मूल कथा के अर्थ को ही बदल दें, गंभीर सवाल खड़े करता है। उदाहरण के लिए, रावण को एक शक्तिशाली, विद्वान और जटिल व्यक्तित्व के रूप में दिखाना रचनात्मकता है, लेकिन उसके अहंकार और सीता-हरण जैसे मूल कर्म की नैतिक परिणति को ही समाप्त कर देना कथा के मूल मर्म को बदल सकता है।
यहां एक और बात ध्यान देने योग्य है। रामायण का अर्थ केवल घटनाओं का क्रम नहीं है। उसका एक नैतिक और दार्शनिक आधार भी है। राम और रावण के बीच संघर्ष केवल दो शक्तिशाली व्यक्तियों का युद्ध नहीं है। वह मर्यादा और अहंकार, संयम और अनियंत्रित इच्छा, कर्तव्य और स्वार्थ तथा धर्म और अधर्म के बीच संघर्ष का प्रतीक भी है। यदि फिल्म इस मूल भाव को बनाए रखती है तो उसके दृश्य, संवाद और प्रस्तुति में कुछ परिवर्तन स्वीकार किए जा सकते हैं। लेकिन यदि केवल रावण की वीरता, युद्ध कौशल और व्यक्तित्व को महिमामंडित किया जाए और राम के चरित्र की नैतिक ऊंचाई को पर्याप्त स्थान न मिले, तो फिल्म भले ही एक्शन और तकनीक के स्तर पर प्रभावशाली हो, रामायण के रूप में अपनी सार्थकता खो सकती है।
### भव्यता बनाम भावनात्मक प्रामाणिकता
नई रामायण फिल्म के संदर्भ में वीएफएक्स और तकनीक की चर्चा भी कम दिलचस्प नहीं है। आज भारतीय सिनेमा अंतरराष्ट्रीय स्तर पर अपनी तकनीकी क्षमता प्रदर्शित करना चाहता है। बाहुबली, आरआरआर और कल्कि जैसी फिल्मों ने दर्शकों को यह विश्वास दिलाया है कि भारतीय कहानियों को भी विशाल कैनवास पर प्रस्तुत किया जा सकता है। रामायण के पास तो इस दृष्टि से और भी अधिक संभावनाएं हैं। पुष्पक विमान, लंका का वैभव, समुद्र पर सेतु निर्माण, वानर सेना, युद्ध के दृश्य और दिव्य अस्त्र-शस्त्र ऐसी कल्पनाएं हैं जिन्हें आधुनिक तकनीक के सहारे अद्भुत दृश्यात्मक अनुभव में बदला जा सकता है। यदि कोई भारतीय फिल्म इन दृश्यों को विश्वस्तरीय तकनीक के साथ प्रस्तुत करती है तो उसका स्वागत होना चाहिए।
लेकिन तकनीक कहानी का विकल्प नहीं हो सकती। वीएफएक्स दर्शकों को कुछ क्षणों के लिए विस्मित कर सकता है, लेकिन वह उनके भीतर भावनात्मक जुड़ाव पैदा नहीं कर सकता। एक विशाल महल दिखा देना और उस महल में रहने वाले व्यक्ति की मानसिक दुनिया को समझा देना दो अलग-अलग बातें हैं। युद्ध का भव्य दृश्य दिखाना और युद्ध के पीछे मौजूद मानवीय पीड़ा को महसूस करा देना भी अलग-अलग बातें हैं। राम के वनवास में केवल जंगल की सुंदरता नहीं, बल्कि राजसुख छोड़ने की पीड़ा और कर्तव्य के प्रति समर्पण है। सीता के हरण में केवल एक स्त्री का अपहरण नहीं, बल्कि विश्वास, सुरक्षा और मानवीय गरिमा का प्रश्न है। हनुमान की समुद्र लांघने की शक्ति केवल शारीरिक क्षमता नहीं, बल्कि आत्मविश्वास, निष्ठा और समर्पण का प्रतीक है। यदि फिल्म इन भावनात्मक पक्षों को छोड़कर केवल दृश्यात्मक चमत्कारों पर निर्भर करती है तो उसका प्रभाव सीमित रह जाएगा।
इस फिल्म को लेकर सामने आई प्रतिक्रियाएं भी इसी द्वंद्व को दिखाती हैं। 31 जुलाई 2026 को जारी ट्रेलर के बाद वीएफएक्स, वेशभूषा, मेकअप और कलाकारों के चयन को लेकर मिली-जुली प्रतिक्रियाएं आई थीं। यश के रावण को लेकर विशेष उत्साह दिखाई दिया, जबकि रणबीर कपूर के राम के रूप को लेकर दर्शकों के बीच मतभेद रहे। कुछ लोगों ने दृश्य प्रभावों की आलोचना की तो कुछ ने फिल्म के भव्य पैमाने की प्रशंसा की। निर्माताओं ने भी तकनीकी प्रस्तुति का बचाव किया और दर्शकों से फिल्म को बड़े पर्दे पर देखने की अपील की। Onmanorama +2
5 नवंबर को फिल्म के पहले भाग के सिनेमाघरों में पहुंचने के बाद भी शुरुआती प्रतिक्रियाएं पूरी तरह एक जैसी नहीं रहीं। कुछ दर्शकों ने यश के रावण, दृश्य प्रभावों और भव्यता की प्रशंसा की, जबकि कुछ ने कहानी में नवीनता की कमी महसूस की। यानी दर्शकों के बीच यह बहस केवल फिल्म रिलीज होने से समाप्त नहीं हुई, बल्कि नए रूप में जारी रही। \- The Times of India +1
### क्या रावण को अधिक आकर्षक दिखाना गलत है?
इस पूरी बहस में एक दिलचस्प पहलू रावण के चरित्र का है। रावण भारतीय पौराणिक परंपरा का एक ऐसा पात्र है जिसके व्यक्तित्व में असाधारण विरोधाभास हैं। वह विद्वान है, शिवभक्त है, संगीत का ज्ञाता है, महान योद्धा है, लंकापति है और अपनी शक्ति पर गर्व करने वाला शासक भी है। उसके व्यक्तित्व में जितनी ऊंचाइयां हैं, उतनी ही गंभीर नैतिक कमजोरियां भी हैं। यही कारण है कि रावण का चरित्र किसी भी अभिनेता के लिए अभिनय की दृष्टि से चुनौतीपूर्ण और आकर्षक हो सकता है। एक अभिनेता के लिए ऐसा किरदार निभाना अधिक अवसर देता है जिसमें क्रोध, अहंकार, वीरता, विद्वत्ता, सत्ता का मद और भावनात्मक जटिलताएं एक साथ हों।
इसलिए रावण का प्रभावशाली दिखना अपने आप में रामायण के मूल भाव के विरुद्ध नहीं है। किसी खलनायक को कमजोर दिखाकर नायक को महान साबित करने की आवश्यकता नहीं होती। वास्तव में महान नायक वही होता है जिसके सामने चुनौती भी उतनी ही बड़ी हो। रावण जितना शक्तिशाली और बुद्धिमान होगा, राम की विजय उतनी ही अर्थपूर्ण होगी। लेकिन यहां एक महीन अंतर समझना जरूरी है। किसी खलनायक के व्यक्तित्व की जटिलता को समझना और उसके कर्मों को उचित ठहराना दो अलग बातें हैं। रावण की विद्वत्ता का सम्मान किया जा सकता है, लेकिन उसकी विद्वत्ता उसके अहंकार और अधर्म को निर्दोष नहीं बना देती। रावण के व्यक्तित्व की ऊंचाइयों को दिखाने के साथ उसकी नैतिक पराजय का कारण भी स्पष्ट होना चाहिए।
दरअसल, आज के सिनेमा में एंटी हीरो और ग्रे शेड वाले किरदारों की लोकप्रियता बढ़ी है। दर्शक अब केवल अच्छे और बुरे के पारंपरिक विभाजन से संतुष्ट नहीं होता। वह जानना चाहता है कि खलनायक ऐसा क्यों बना, उसके भीतर कौन-सी महत्वाकांक्षाएं थीं, उसकी कमजोरियां क्या थीं और उसकी पराजय के पीछे कौन-सी परिस्थितियां थीं। यह बदलाव अपने आप में गलत नहीं है। लेकिन रामायण को इसी आधुनिक प्रवृत्ति के अनुरूप ढालते हुए यदि रावण को नायक और राम को केवल एक औपचारिक प्रतिद्वंद्वी बना दिया जाए तो यह कथा के साथ न्याय नहीं होगा। रामायण का आकर्षण ही इस बात में है कि शक्ति और सामर्थ्य होने के बावजूद मनुष्य अपने अहंकार पर नियंत्रण न रखे तो उसका पतन निश्चित है।
### क्या दर्शकों को यह फिल्म देखनी चाहिए?
फिल्म देखने या न देखने का निर्णय किसी एक प्रचार अभियान, सोशल मीडिया की प्रतिक्रिया अथवा किसी विशेष विचारधारा के दबाव में नहीं होना चाहिए। दर्शकों को यह फिल्म इसलिए देखनी चाहिए कि वे भारतीय सिनेमा के एक बड़े प्रयोग को समझ सकें। यदि फिल्मकार रामायण जैसी विशाल कथा को आधुनिक तकनीक, अंतरराष्ट्रीय स्तर की निर्माण क्षमता और नए सिनेमाई दृष्टिकोण के साथ प्रस्तुत करने का प्रयास कर रहे हैं तो उस प्रयास को देखने में कोई बुराई नहीं है। संभव है कि फिल्म की कुछ कमियां हों, कुछ दृश्य अपेक्षाओं पर खरे न उतरें, कुछ कलाकारों का अभिनय प्रभावित न करे, लेकिन इन सबके बावजूद यह एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और सिनेमाई परियोजना है। इसे देखने से दर्शक अपनी राय बना सकते हैं। बिना फिल्म देखे केवल ट्रेलर, पोस्टर या सोशल मीडिया की टिप्पणियों के आधार पर किसी अंतिम निष्कर्ष पर पहुंचना उचित नहीं है।
दूसरी तरफ, दर्शकों को यह फिल्म इसलिए नहीं देखनी चाहिए कि उसके पीछे हजारों करोड़ रुपये खर्च किए गए हैं, उसमें बड़े सितारे हैं अथवा उसका प्रचार अंतरराष्ट्रीय स्तर पर किया जा रहा है। महंगा सिनेमा अपने आप में अच्छा सिनेमा नहीं होता। बड़े बजट का अर्थ बड़ी संवेदना नहीं है और अत्याधुनिक तकनीक का अर्थ उत्कृष्ट कहानी नहीं है। यदि फिल्म केवल चमत्कार दिखाने, युद्ध के दृश्य प्रस्तुत करने और सितारों की लोकप्रियता भुनाने तक सीमित रह जाती है तो उसे एक सामान्य व्यावसायिक फिल्म की तरह ही देखा जाना चाहिए। रामायण के नाम से उसे स्वतः महान कृति मान लेने की बाध्यता नहीं है।
एक महत्वपूर्ण बात यह भी है कि दर्शकों को फिल्म और मूल रामकथा के बीच अंतर समझना चाहिए। फिल्म देखने के बाद यदि कोई व्यक्ति रामायण के बारे में अधिक जानने के लिए वाल्मीकि रामायण या रामचरितमानस पढ़ना चाहता है तो यह फिल्म की एक बड़ी उपलब्धि होगी। लेकिन यदि कोई व्यक्ति फिल्म में दिखाई गई हर घटना को ही रामायण का अंतिम और प्रामाणिक स्वरूप मान लेता है तो यह समस्या पैदा कर सकता है। सिनेमा की अपनी भाषा है और साहित्य की अपनी। फिल्मकार को कहानी में गति, नाटकीयता और दृश्यात्मक प्रभाव पैदा करने के लिए कुछ बदलाव करने पड़ सकते हैं, लेकिन दर्शक को भी यह समझना चाहिए कि सिनेमाई प्रस्तुति और मूल ग्रंथ एक ही चीज नहीं हैं।
### बाजार, आस्था और फिल्मकार की जिम्मेदारी
यहां व्यावसायिकता का प्रश्न फिर सामने आता है। फिल्म निर्माण एक उद्योग है। निर्माता पैसा लगाता है, अभिनेता पारिश्रमिक लेते हैं, तकनीकी विशेषज्ञ काम करते हैं, वितरक और सिनेमाघर अपने निवेश और लाभ की गणना करते हैं। किसी भी फिल्म को अंततः दर्शकों के बीच लोकप्रिय होना और आर्थिक रूप से सफल होना होता है। इस लिहाज से रामायण पर फिल्म बनाना एक व्यावसायिक निर्णय भी है। रामायण की व्यापक लोकप्रियता, भारतीय प्रवासी समुदाय की उपस्थिति और अंतरराष्ट्रीय दर्शकों के बीच भारतीय संस्कृति के प्रति बढ़ती जिज्ञासा इसे एक विशाल बाजार उपलब्ध कराती है। लेकिन बाजार की संभावनाओं को पहचानना और आस्था को बाजार में बदल देना एक ही बात नहीं है।
फिल्मकारों को यह समझना चाहिए कि वे किसी काल्पनिक सुपरहीरो की कहानी नहीं बना रहे हैं। वे ऐसे चरित्रों को पर्दे पर उतार रहे हैं जिनके प्रति करोड़ों लोगों का भावनात्मक संबंध है। इसलिए उनसे अपेक्षा की जाती है कि वे केवल दर्शकों की जेब तक पहुंचने की कोशिश न करें, बल्कि उनकी सांस्कृतिक संवेदनाओं का भी सम्मान करें। यह सम्मान किसी विशेष धार्मिक संगठन या विचारधारा की स्वीकृति प्राप्त करने का नाम नहीं है। इसका अर्थ है कि फिल्मकार अपने काम के प्रति ईमानदार रहें, जिस कथा को अपना आधार बना रहे हैं उसके मूल स्वरूप का अध्ययन करें और यदि कोई नया दृष्टिकोण प्रस्तुत कर रहे हैं तो उसके पीछे रचनात्मक तर्क भी हो।
इसके साथ ही दर्शकों की जिम्मेदारी भी कम नहीं है। हर रचनात्मक बदलाव को धार्मिक अपमान बताना और हर आलोचना को आस्था पर हमला मान लेना भी स्वस्थ सांस्कृतिक व्यवहार नहीं है। कला को प्रश्नों और असहमतियों की जगह मिलनी चाहिए। फिल्मकार को अपनी कल्पना व्यक्त करने की स्वतंत्रता होनी चाहिए और दर्शक को उसकी आलोचना करने का अधिकार। न तो फिल्मकार यह कह सकता है कि चूंकि उसने करोड़ों रुपये खर्च किए हैं इसलिए दर्शक उसकी आलोचना न करें, और न ही दर्शक यह कह सकते हैं कि रामायण के किसी भी नए सिनेमाई रूपांतरण में केवल वही दिखाया जाए जो उनकी निजी कल्पना में है। संवाद और विवेक दोनों पक्षों के लिए जरूरी हैं।
### अंततः रामायण किसकी है?
शायद इस पूरे विमर्श का सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न यही है कि रामायण किसकी है? क्या यह केवल उन लोगों की है जिन्होंने इसे पढ़ा है? क्या यह केवल हिंदुओं की धार्मिक आस्था का विषय है? क्या यह केवल फिल्मकारों के लिए एक आकर्षक सिनेमाई विषय है? या यह भारतीय समाज की सामूहिक सांस्कृतिक विरासत है? वस्तुतः रामायण इन सभी दायरों से बड़ी है। इसके धार्मिक, साहित्यिक, दार्शनिक, सांस्कृतिक और मानवीय आयाम हैं। इसे किसी एक वर्ग, समुदाय, विचारधारा या माध्यम तक सीमित नहीं किया जा सकता। इसकी लोकप्रियता का एक कारण यह भी है कि अलग-अलग समय में अलग-अलग समाजों ने अपनी संवेदनाओं और परिस्थितियों के अनुसार रामकथा को नए रूप में प्रस्तुत किया है।
राम का चरित्र केवल धार्मिक आस्था का विषय नहीं, बल्कि आदर्श नेतृत्व, पारिवारिक जिम्मेदारी, नैतिक निर्णय और आत्मसंयम पर विचार करने का अवसर भी देता है। सीता का चरित्र केवल त्याग और सहनशीलता का प्रतीक नहीं, बल्कि आत्मसम्मान, धैर्य और कठिन परिस्थितियों में अपनी गरिमा बनाए रखने की प्रेरणा भी देता है। हनुमान का चरित्र केवल चमत्कारी शक्ति का उदाहरण नहीं, बल्कि निष्ठा, समर्पण और अपनी क्षमता को पहचानने का संदेश देता है। रावण का चरित्र हमें बताता है कि ज्ञान, शक्ति और वैभव होने के बावजूद अहंकार मनुष्य को विनाश की ओर ले जा सकता है। यदि कोई फिल्म इन मानवीय और नैतिक प्रश्नों को नए सिरे से उठाती है तो वह केवल मनोरंजन नहीं, बल्कि एक सार्थक सांस्कृतिक हस्तक्षेप भी बन सकती है।
आज का दर्शक शायद रामायण के सभी प्रसंगों और श्लोकों से परिचित न हो, लेकिन वह इतना जरूर समझता है कि उसे पर्दे पर क्या अच्छा लगा और क्या नहीं। उसे यश का रावण आकर्षित कर सकता है, रणबीर का राम प्रभावित कर सकता है अथवा दोनों में से कोई भी उसकी अपेक्षाओं पर खरा नहीं उतर सकता है। उसे वीएफएक्स की भव्यता रोमांचित कर सकती है, लेकिन कहानी की कमजोरी निराश भी कर सकती है। उसकी पसंद को कमतर आंकना भी गलत होगा और उसकी पसंद को ही कला का अंतिम मानदंड मान लेना भी।
आखिरकार, किसी फिल्म की सफलता केवल इस बात से तय नहीं होनी चाहिए कि उसने कितने करोड़ रुपये कमाए, कितने रिकॉर्ड तोड़े या कितने दर्शकों को सिनेमाघरों तक पहुंचाया। यह भी देखना चाहिए कि फिल्म दर्शकों के मन में क्या छोड़कर गई। क्या उसने राम के चरित्र को समझने की जिज्ञासा पैदा की? क्या उसने रावण के व्यक्तित्व के विरोधाभासों पर विचार करने को प्रेरित किया? क्या उसने सीता और हनुमान के चरित्रों के मानवीय पक्ष को सामने रखा? क्या उसने दर्शकों को मूल रामायण पढ़ने और उसके विभिन्न संस्करणों को जानने के लिए उत्सुक बनाया?
रामायण को भव्य बनाना आसान हो सकता है, लेकिन राम के चरित्र की गरिमा को भव्यता में खोने से बचाना कठिन है। रावण को प्रभावशाली दिखाना संभव है, लेकिन राम की मर्यादा को प्रभावशाली बनाना कहीं बड़ी रचनात्मक चुनौती है। यही इस फिल्म की असली परीक्षा भी है।
सिनेमा मनोरंजन का माध्यम है और उसे मनोरंजन करने का पूरा अधिकार है। लेकिन जब वह किसी सभ्यता की सामूहिक स्मृति को अपना आधार बनाता है तो मनोरंजन के साथ जिम्मेदारी भी जुड़ जाती है। दर्शक को फिल्म देखने का अधिकार है, उसे नापसंद करने का भी अधिकार है और उसकी आलोचना करने का भी। फिल्मकार को कल्पना करने की स्वतंत्रता है, लेकिन उस स्वतंत्रता के परिणामों को स्वीकार करने का साहस भी होना चाहिए। रामायण की सबसे बड़ी खूबी शायद यही है कि हजारों वर्षों से इसकी कथा सुनाई जा रही है, फिर भी इसके अर्थ समाप्त नहीं हुए हैं। नई फिल्म यदि इस कथा को एक नई पीढ़ी तक पहुंचाने का माध्यम बनती है तो उसका स्वागत होना चाहिए। लेकिन यदि वह केवल रामायण के नाम और लोकप्रियता का व्यावसायिक दोहन करके रह जाती है तो उसे भी दूसरी फिल्मों की तरह बाजार के कठघरे में खड़ा किया जाना चाहिए।
क्योंकि अंततः रामायण की लोकप्रियता किसी फिल्म की मोहताज नहीं है। फिल्में आती हैं, जाती हैं, उनके सितारे बदलते हैं, तकनीक बदलती है और दर्शकों की पसंद भी बदलती रहती है। लेकिन रामकथा का सांस्कृतिक जीवन इन सबसे कहीं अधिक लंबा है। रामायण को अपनी लोकप्रियता साबित करने के लिए किसी फिल्म की आवश्यकता नहीं है; आवश्यकता फिल्मकारों को है कि वे रामायण की लोकप्रियता और गरिमा के साथ न्याय करते हुए अपनी फिल्म की सार्थकता साबित करें।
### रामायण, वामपंथी नैरेटिव और आम दर्शक : सिनेमा देखने जाता है या विचारधारा की क्लास में?
रामायण फिल्म को लेकर यदि यह बहस उठ रही है कि उसके माध्यम से कोई वामपंथी नैरेटिव गढ़ने की कोशिश की जा रही है, तो सबसे पहले एक बुनियादी सवाल पूछा जाना चाहिए : क्या आम दर्शक वास्तव में फिल्म देखने के लिए किसी विचारधारा की तलाश में सिनेमाघर जाता है? क्या वह टिकट खरीदते समय यह सोचता है कि आज उसे वर्ग संघर्ष, सामाजिक विषमता, सत्ता-संरचना, शोषक और शोषित के संबंधों अथवा किसी राजनीतिक विचारधारा का विश्लेषण करना है? या वह दो-तीन घंटे के लिए अपनी रोजमर्रा की चिंताओं से दूर होकर एक ऐसी दुनिया में जाना चाहता है जहां कहानी हो, रोमांच हो, भावनाएं हों, संगीत हो और मनोरंजन हो?
इसका सीधा उत्तर है कि अधिकांश दर्शक मनोरंजन के लिए ही सिनेमा देखने जाते हैं। वे फिल्म को किसी राजनीतिक सिद्धांत की पाठशाला बनाने की अपेक्षा नहीं करते। इसका अर्थ यह नहीं कि दर्शकों में विचार करने की क्षमता नहीं होती अथवा वे सामाजिक और राजनीतिक प्रश्नों के प्रति उदासीन होते हैं। बल्कि इसका अर्थ यह है कि मनोरंजन के लिए खरीदे गए टिकट के साथ दर्शक किसी खास विचारधारा को स्वीकार करने की सहमति नहीं देता। वह फिल्मकार को अपनी कहानी कहने की स्वतंत्रता देता है, लेकिन उस कहानी को स्वीकार करना या अस्वीकार करना उसका अपना अधिकार है।
यहीं रामायण जैसी कथा का प्रश्न थोड़ा अलग हो जाता है। किसी सामान्य काल्पनिक फिल्म में वर्ग संघर्ष, सत्ता का केंद्रीकरण, सामाजिक असमानता अथवा शोषण की व्याख्या प्रस्तुत की जाए तो दर्शक उसे कहानी का हिस्सा मानकर देख सकता है। लेकिन जब यही वैचारिक दृष्टिकोण रामायण जैसी सांस्कृतिक और धार्मिक स्मृति से जुड़ी कथा में प्रवेश करता है, तब उसकी प्रतिक्रिया अधिक संवेदनशील हो सकती है। क्योंकि यहां दर्शक केवल एक कहानी नहीं देख रहा होता, वह अपने बचपन, परिवार, संस्कार और सामूहिक सांस्कृतिक स्मृति से भी जुड़ रहा होता है।
### फिल्म में वर्ग संघर्ष का प्रवेश : कहानी या वैचारिक आग्रह?
दरअसल, नई रामायण को लेकर उठी इस बहस का आधार पूरी तरह काल्पनिक नहीं है। फिल्म की कुछ प्रस्तुतियों और दृश्यों की व्याख्या करते हुए समीक्षकों ने रावण के चरित्र में एक ऐसे शासक की छवि देखी है जो अपने समुदाय असुरों के कथित सामाजिक शोषण और वंचना के विरुद्ध संघर्ष करता है। फिल्म में रावण को अपने समुदाय के लोगों के लिए समान सुख-सुविधाएं और समृद्धि सुनिश्चित करने की बात करते हुए दिखाया गया है। एक दृश्य में वह अपने राज्य के लोगों से कहता है कि जो वह खाएगा, वही उसकी प्रजा खाएगी और यदि उसका महल सोने का होगा तो प्रजा के घर भी सोने के होंगे। इस प्रस्तुति को कुछ समीक्षकों ने समाजवादी दृष्टिकोण अथवा रावण के एक प्रकार के वैचारिक पुनर्निर्माण के रूप में देखा है। NDTV +1
अब सवाल यह है कि क्या इस तरह की प्रस्तुति वास्तव में वामपंथी नैरेटिव निर्माण का प्रयास है? इसका उत्तर देने के लिए यह समझना होगा कि वामपंथी विचारधारा का एक प्रमुख आधार समाज को वर्गों में विभाजित करके देखना है। इसमें शोषक और शोषित, विशेषाधिकार प्राप्त और वंचित, संसाधनों पर नियंत्रण रखने वाले और उनसे वंचित समुदायों के बीच संघर्ष को सामाजिक परिवर्तन का महत्वपूर्ण आधार माना जाता है। यदि किसी पौराणिक कथा में देवताओं और असुरों के बीच संघर्ष को इसी दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया जाता है, तो स्वाभाविक रूप से उसकी व्याख्या वर्ग संघर्ष के रूप में की जा सकती है।
लेकिन क्या रामायण का मूल संघर्ष वास्तव में दो सामाजिक वर्गों के बीच संघर्ष है? क्या देवता एक विशेषाधिकार प्राप्त शासक वर्ग हैं और असुर शोषित सर्वहारा? क्या रावण किसी वंचित समुदाय का प्रतिनिधि है, जो अपने लोगों को समान अधिकार दिलाने के लिए व्यवस्था के विरुद्ध विद्रोह कर रहा है? ये ऐसे प्रश्न हैं जिनका उत्तर केवल आधुनिक राजनीतिक शब्दावली के आधार पर नहीं दिया जा सकता। रामायण की विभिन्न परंपराओं में देव-असुर संघर्ष के धार्मिक, दार्शनिक और नैतिक संदर्भ हैं। उन्हें सीधे आधुनिक पूंजीवाद, समाजवाद या वर्ग संघर्ष की अवधारणाओं में बदल देना एक प्रकार का वैचारिक सरलीकरण होगा।
यहां यह भी ध्यान रखना चाहिए कि असुरों के प्रति सहानुभूति दिखाना अपने आप में वामपंथी होना नहीं है। किसी पराजित समुदाय की पीड़ा, उसके अस्तित्व और उसकी सामाजिक स्थिति पर प्रश्न उठाना मानवीय दृष्टिकोण भी हो सकता है। इसी तरह रावण के व्यक्तित्व की जटिलताओं को सामने लाना भी अनुचित नहीं है। समस्या तब पैदा होती है जब किसी चरित्र के कुछ अच्छे गुणों को इस तरह उभारा जाए कि उसके मूल नैतिक चरित्र और उसके कर्मों की जिम्मेदारी पीछे छूट जाए। रावण के साथ भी यही प्रश्न जुड़ता है। क्या उसकी राजनीतिक महत्वाकांक्षा और अपनी प्रजा के प्रति कथित कल्याणकारी दृष्टिकोण उसके अहंकार, सत्ता के दुरुपयोग और सीता के अपहरण को नैतिक रूप से कम गंभीर बना सकते हैं? क्या किसी शासक का कल्याणकारी होना उसके हर कृत्य को उचित ठहरा देता है?
### क्या आम दर्शक इन सब बातों पर विचार करता है?
मेरा मानना है कि अधिकांश दर्शक फिल्म देखते समय इन वैचारिक प्रश्नों का विश्लेषण नहीं करते। वे फिल्म में दिखाई गई कहानी के साथ चलते हैं। उन्हें रावण का व्यक्तित्व अच्छा लग सकता है, उसके संवाद प्रभावित कर सकते हैं, उसके युद्ध कौशल से रोमांच पैदा हो सकता है। वे यह भी पसंद कर सकते हैं कि फिल्म में रावण को केवल एक एकरेखीय खलनायक के बजाय एक जटिल व्यक्तित्व के रूप में प्रस्तुत किया गया है। लेकिन इसका अर्थ यह नहीं कि उन्होंने अनजाने में समाजवाद या वर्ग संघर्ष का सिद्धांत स्वीकार कर लिया है।
एक दर्शक किसी फिल्म में गरीबों के प्रति सहानुभूति रखने वाले खलनायक को पसंद कर सकता है, लेकिन इसका अर्थ यह नहीं कि वह उसकी राजनीतिक विचारधारा का समर्थक बन गया। इसी तरह कोई दर्शक किसी राजा की उदारता से प्रभावित हो सकता है, लेकिन जरूरी नहीं कि वह राजतंत्र का समर्थक हो जाए। सिनेमा में भावनात्मक प्रतिक्रिया और वैचारिक सहमति के बीच अंतर होता है।
हालांकि, यह मान लेना भी ठीक नहीं होगा कि सिनेमा दर्शकों के विचारों को प्रभावित नहीं करता। फिल्में केवल मनोरंजन नहीं करतीं, वे धीरे-धीरे पात्रों, घटनाओं और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक स्मृतियों के बारे में हमारी धारणाएं भी बनाती हैं। खासकर उन दर्शकों के लिए जिन्होंने मूल रामायण नहीं पढ़ी है और जिनका ज्ञान मुख्यतः धारावाहिकों, फिल्मों और सोशल मीडिया से आया है, पर्दे पर दिखाई गई कथा ही कई बार उनकी जानकारी का आधार बन जाती है। यदि किसी नई पीढ़ी का दर्शक पहली बार रावण को एक ऐसे शासक के रूप में देखता है जो अपने शोषित समुदाय को न्याय दिलाना चाहता है, तो संभव है कि उसके मन में रावण के प्रति एक नई धारणा बने। वह इसे समाजवादी नैरेटिव कहे या मानवीय दृष्टिकोण, परिणाम यह होगा कि उसकी सांस्कृतिक समझ प्रभावित होगी।
यही वह बिंदु है जहां फिल्मकार की जिम्मेदारी महत्वपूर्ण हो जाती है। किसी फिल्म में विचारधारा को सीधे संवादों के माध्यम से प्रचारित करना एक बात है और कहानी की संरचना, पात्रों के चयन, घटनाओं के क्रम तथा नैतिक निष्कर्षों के माध्यम से एक विशेष दृष्टिकोण स्थापित करना दूसरी बात। दूसरी प्रक्रिया अधिक सूक्ष्म होती है और दर्शक को हमेशा इसका अहसास भी नहीं होता।
### नैरेटिव केवल वामपंथी ही क्यों, दक्षिणपंथी भी क्यों नहीं?
इस बहस का एक दूसरा पक्ष भी है। यदि रामायण में वर्ग संघर्ष की व्याख्या को वामपंथी नैरेटिव कहा जा रहा है, तो रामायण को राष्ट्रवादी गौरव, धार्मिक पहचान अथवा सांस्कृतिक पुनर्जागरण के प्रतीक के रूप में प्रस्तुत करने को किस श्रेणी में रखा जाएगा? क्या किसी फिल्म में राम को राष्ट्रीय अस्मिता का प्रतीक बनाना विचारधारात्मक प्रस्तुति नहीं है? क्या किसी ऐतिहासिक या पौराणिक कथा में एक विशेष राजनीतिक दृष्टिकोण को प्रमुखता देना केवल तब गलत है जब वह हमारी पसंद के विपरीत हो?
वास्तव में सिनेमा लंबे समय से विचारधाराओं का माध्यम रहा है। दुनिया भर में फिल्मों के जरिए पूंजीवाद, समाजवाद, राष्ट्रवाद, साम्राज्यवाद, धार्मिक पहचान, लैंगिक समानता और सामाजिक न्याय जैसे विषयों पर विचार प्रस्तुत किए जाते रहे हैं। एकेडमिक शोध में भी रामायण और उसके सिनेमाई रूपांतरणों को दक्षिणपंथी राष्ट्रवादी दृष्टिकोण से देखने के उदाहरण मिलते हैं। Nature इसलिए केवल वामपंथी नैरेटिव पर आपत्ति करना और दूसरे वैचारिक आग्रहों को स्वतः स्वीकार कर लेना भी बौद्धिक ईमानदारी नहीं होगी।
मूल प्रश्न विचारधारा के अस्तित्व का नहीं, बल्कि उसके इस्तेमाल का है। क्या फिल्मकार कहानी को अधिक व्यापक और बहुआयामी बना रहा है या पहले से तय किसी राजनीतिक निष्कर्ष को स्थापित करने के लिए कथा के पात्रों और घटनाओं का इस्तेमाल कर रहा है? क्या वह दर्शकों को सोचने के लिए स्वतंत्र छोड़ रहा है या उन्हें एक खास निष्कर्ष तक पहुंचाने का प्रयास कर रहा है? यही अंतर रचनात्मक अभिव्यक्ति और वैचारिक प्रचार के बीच की सीमा निर्धारित करता है।
### अंततः दर्शक को क्या चाहिए?
मुझे लगता है कि आम दर्शक को इस बात से बहुत अधिक मतलब नहीं होता कि फिल्म का निर्देशक वामपंथी है या दक्षिणपंथी, लेखक किस राजनीतिक विचारधारा में विश्वास करता है या फिल्म के पीछे कौन-सा वैचारिक विमर्श काम कर रहा है। उसे अच्छी कहानी चाहिए। उसे ऐसा राम चाहिए जिसकी मर्यादा उसे प्रभावित करे, ऐसी सीता चाहिए जिसकी गरिमा और साहस उसके मन में सम्मान पैदा करे, ऐसा हनुमान चाहिए जिसकी भक्ति और शक्ति उसे प्रेरित करे और ऐसा रावण चाहिए जिसकी विद्वत्ता और पराक्रम के बावजूद उसके अहंकार का परिणाम स्पष्ट हो।
दर्शक को यह भी अधिकार है कि वह रावण के चरित्र में कुछ अच्छाइयां देखे और राम के चरित्र में कुछ मानवीय प्रश्न तलाशे। किसी पात्र को समझना और उसका समर्थन करना अलग-अलग बातें हैं। लेकिन यदि फिल्म इस तरह बनाई जाती है कि दर्शक के सामने रावण की अच्छाइयां लगातार आती रहें और उसके मूल नैतिक दोषों को गौण कर दिया जाए, तो यह एक गंभीर रचनात्मक निर्णय है, जिस पर सवाल उठना स्वाभाविक है।
सिनेमा को विचारधारा से मुक्त रखने की मांग करना शायद व्यावहारिक नहीं है, लेकिन विचारधारा के नाम पर कहानी की आत्मा को बदल देने का विरोध करना बिल्कुल जायज है।
और सबसे महत्वपूर्ण बात यह कि रामायण को देखने के लिए दर्शक को मार्क्स, एंगेल्स, ग्राम्शी अथवा किसी दूसरे विचारक को पढ़कर आने की जरूरत नहीं होनी चाहिए। वह रामायण देखने जा रहा है तो उसे रामायण ही दिखाई देनी चाहिए। उसमें समकालीन सामाजिक प्रश्नों की व्याख्या हो सकती है, नए विमर्श हो सकते हैं, पात्रों के नए आयाम हो सकते हैं, लेकिन यह सब मूल कथा के साथ एक सार्थक संवाद के रूप में होना चाहिए, न कि किसी पूर्वनिर्धारित वैचारिक एजेंडे को स्थापित करने के लिए।
रामायण की सबसे बड़ी खूबी यह है कि वह हजारों वर्षों से लोगों को अपने-अपने ढंग से सोचने और समझने के लिए प्रेरित करती रही है। उसे किसी एक राजनीतिक विचारधारा के चश्मे से देखने या दिखाने की आवश्यकता नहीं है।
आखिर दर्शक सिनेमाघर में रामायण देखने जाता है, रामायण के बहाने समाजवाद का पाठ पढ़ने नहीं। और यदि फिल्मकार उसे कोई नया पाठ पढ़ाना चाहता है तो उसे यह भी समझना चाहिए कि दर्शक उसका विद्यार्थी बनने के लिए बाध्य नहीं है। वह दर्शक है, उपभोक्ता है और सबसे बढ़कर अपनी स्वतंत्र बुद्धि रखने वाला नागरिक है।
कोई टिप्पणी नहीं:
एक टिप्पणी भेजें